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与之谈论，庸俗不堪。士大夫从而鄙之，西来之旨无处问津矣。……宗门学者目不识丁，辄自比于六祖。”名僧太虚也感言：“现在吾国僧徒虽有数十万之众，而形式散漫纲纪凌乱，实可谓之无组织；负此住持佛法之责，已属...
陈金凤
|五明研究|
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篇名、书名、卷号页码。引用报纸标明报名及日期。引用互联网资料标明网站名称、网址及摘引日期。
九、凡记事有异说者，经考订后取其一说。考订情况以“脚注”形式酌加介绍。
十、对国家、政府、党派、...
叶兵
|五明研究|
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第七届理事会第三次会议通过的《全国汉传佛教寺院共住规约通则》规定，“住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。”这又一次以丛林规约的形式维护了全国汉传佛教寺院的十方性质。但是，寺院管理民主化还有很长的...
牛延锋
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说：“灭佛法者，僧徒也，非异教也。……僧娶尼嫁，袈裟变白，白衣上座，比丘下座，这些末法衰相都出现了。”[[4]]面对这些末法衰相，虚云多以禅七开示的形式反复强调对佛的坚定信仰，不断告诫两众要严守戒律，...
胡孝忠
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颂古》、《评唱》、《击节》等形式。文字禅大行其道，尤其是佛果克勤(圆悟禅师)所写的《碧岩录》。“禅宗风气日趋浮华，早期禅宗那种浑淳、平易、大全的本旨渐被消融。对此，《禅林宝训》多有批评。”为了“扭转那...
宗志
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圆觉经道场修证广仪”之名，同时也为卷11所用。宗密“圆觉经道场修证广仪”，其内容颇为综合，其形式则多引经论，既有道场法事、礼忏法门，还包括坐禅仪，故称“圆觉道场禅观等法事礼忏文”。在教理结构，宗密依据于...
陈永革
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夙有英气”，悟性很高，出家后即自学，苦读佛教经典和禅宗语录，之后游方参学。曾投到临济宗黄龙派湛堂文准禅师门—卜，黄龙派有广交十大大的传统，重视用拈古、颂古、小参、普说等形式说禅，宗杲在这里学得颂古诗的...
刘立夫
|五明研究|
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嘉仰达吉的《贤愚论》，青海民族出版社1984年7月整理出版，该书由吐蕃时期大译师法成根据梵、汉文本译成藏文，共12卷，51品，以问答形式讲述了释迦牟尼成佛以前的事迹。青海民族出版社整理的《般若八千颂》...
阿旺华丹
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，在一个完全陌生的文化环境里立足，其境遇显得非常尴尬，困难重重。在这样的条件下，佛教就必须最大限度地吸收苯教的内容，用吐蕃先民喜闻乐见的文化形式来传播佛教信仰，比如，神山信仰是吐蕃一个根深蒂固的信仰...
才让太
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十分注意从中国传统文化中吸取养料，同时又通过中国传统思想的概念、命题和结构形式来加以表达，因此，他才能用中观般若思想，用佛教的理论思辨解决了玄学长期争论而一直没有解决的问题，并站在佛教的立场上对玄佛...
洪修平 陈红兵
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